作者|苍墨云
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哲学家总是苦于有人询问“什么是哲学”，而相较于他们，心理学家似乎越发尴尬于有人询问“什么是心理学。”
心理学是否有本质谜底
这或许是由于 ，通过询问哲学的意义和本质来追求 哲学的组成往往比任何界说哲学规模的谜底 更具有意义。
而对于那些想要自称为“哲学家”的人来说，一直 地重复提及这个问题却不去寻找一个令人知足 的谜底 并不会让他们感应屈辱，而是他们对于“哲学”谦卑追寻的体现。
可是 ，对于心理学而言，关于本质的问题，或者说关于心理学这个看法的提问，却给心理学者带来了很大的苦恼。
由于 他们缺乏诠释 自己能力的要领，也很难明 释自己的所作所为。
他们仅仅能证实 心理学家的主要 性，只能指出他们行为的功效。但对于哲学家来说，他们并不在乎这点功效。
谈到心理学家有争议的功效时，我们并不是说它是虚幻的。
但我们必须指出，这种争议会一连 存在，只要它没有通过一个科学的研究举行 证实 。
换句话说，只要心理学的理论没有通过科学的检测，我们就不得不去接受一些比当前使用的为了教学所总结下来的复合履历 更好的理论。
现实 上，从大量的心理学著作中，人们获得的印象是皮肤病忏悔最简单的方法：心理学往往由不严谨的哲学，不紧要的道德看法和不受控制的药物团结 而来。
没有严酷 的哲学，由于 它在客观性的幌子下是折衷的皮肤病忏悔最简单的方法；没有紧迫 状态的道德，由于 它思量 普世的道德看法而并不去做出批判。
好比，当心理学家面临 忏悔者的忏悔，西席 的教学要领，向导 者的向导 能力，和法官社会道德看法，他们往往无法简朴的判断对错。
而药物的无法控制往往体现在三类难以治愈的疾病之中，即皮肤病，神经疾病和精神疾病，其中，对后两者的研究和治疗往往提供应心理学家新的视察样本和理论假设。
因此，“什么是心理学“看起来是一个既无礼又无用的问题。
心理学与科学看法
恒久以来，我们一直在为心理学寻找一个切合科学看法的一致性看法。
这个看法将规放心理学的尺度研究的要领。但这最终导致心理学家将学科限制为了对特定领域下某个既定事实的有限研究。
当每门心理学科都或多或少清晰 地批注 晰 自己的事实和适用性时，就以这种所谓的“领域”的方式，一门科学的看法逐渐集中于其要领而不是工具。或更确切地说，“科学的工具”一词有了新的寄义。
科学的工具不应该仅是解决问题和障碍的详细 领域，还应该是科学学科的意图和目的 ，它自己就是组成理论知己 的详细 项目。（译者语：也就是说，心理学不应该仅仅对征象 举行 诠释 ，还应该思量 征象 是怎样 发生的，以及通过种种现存的数据展望 接下来可能发生的其他征象 。）
一个可能用以回覆“什么是心理学”的谜底 是，通过对种种要领和项目的整合让一个疏散的领域统合在一起。这是丹尼尔·拉加什（daniel lagache）教授于1947年提出，用以回覆爱德华·克拉斯帕雷德（édouardclasparède）在1936年提出了一个问题。
在此，他以可能的界说作为行为的一样平常 理论来追求 心理学的统一性。即综合了实验心理学，临床心理学，精神剖析 ，社会意理学和民族学的特点。（译者语：本文誊写 在1985年，现代心理学的生长早就超出了上述的几种类型）
可是 ，仔细视察，我们会发现，这种统一看起来更像是专业人士签署的清静 共处条约，而不是在种种情形 下展现 稳固 性所获得的逻辑实质。
拉加什教授想在两者之间找到一种稳固 的协议，即自然主义者（实验心理学）和人本主义者（临床心理学），但给人的印象是，第二个对他来说具有更大的分量。
毫无疑问，这就是对此争议方举行 审查时缺乏动物心理学的缘故原由 。
虽然，我们很是清晰 地看到，它包罗在实验心理学中（大部门是动物心理学），可是 其中仅作为应用该要领的质料包罗在其中。
现实 上，我们可以仅依附 实验要领而不是凭证 着实 验工具就可以将心理学视为“实验性”。
同时，只管 有配合的体现特征，但由于其研究目的而不是研究要领，心理学又被以为 可分为“临床的”，“精神剖析 的”，“社会的”，“民族的”。
所有这些形容词都体现一个相同的研究工具：人, 不管他是否贫嘴或默然 沉静寡言，善于外交或不善外交。
有鉴于此，只要人类语言和动物语言之间，人类和动物社会之间是否存在一连 性或破碎 性的问题仍未解决，就可以严酷 地讲一种普遍的行为理论吗皮肤病忏悔最简单的方法？虽然有可能，在这一点上，加入决议 其有用 性的是科学，而不是哲学。现实 上包罗许多科学，包罗心理学。
可是 ，为了界说自己，心理学无法预先判断需要举行 判断的内容。
否则，不行阻止 的是，当心理学将自己作为行为的一样平常 理论来泛起时，会团结 人的某些看法。
因此，有须要让哲学对这个头脑 的起源，是否最终归因于某种哲学提出疑问。
由于 他们不是心理学家，以是 以哲学的角度我们需要通过另一种途径探讨这里提出的基本问题。
也就是说，我们建议探讨项目的统一性是否可以赋予称为“心理学”的差异学科最终的统一性。
以是 我们的视察要领要求退后一步。通过对它们举行 单独研究并相互较量 ，从而探索各个领域怎样 重叠。
现实 上，当我们试图探索这些项目是否重适时，我们需要寻找那些能够引发它的事务 并研究它发生的谁人 时刻，而不是逐渐迷失在思量 怎样 将这些事务 越发轻盈 的运用在生涯 中。
寻找“什么是心理学？”问题的谜底 对我们来说，成为勾画心理学史的义务，这虽然是纯粹与它的偏向有关，与哲学史和科学史有关的一种思量 皮肤病忏悔最简单的方法；历史一定是目的论的，由于 它注定要向提出的问题转达假定的种种学科，要领或妄想 的原始寄义，从而赋予面临 这一问题的学科合乎规则的权益。
心理学科学分类
心理学作为自然科学：
只管 从词源上说，“心理学”是指灵魂的科学，但值得注重 的是，在头脑 和事实上，古代哲学系统 都缺乏一种自力 的心理学。
古代哲学往往将精神或灵魂视为自然存在。在那儿，对灵魂的研究发现自己被形而上学，逻辑学和物理学所支解。
亚里士多德的《论灵魂》现实 上是一部一样平常 生物学的著作，从物理学的角度思量 灵魂。而在亚里士多德之后，凭证 学校的传统，在17世纪初的“哲学课程”中，有关物理的灵魂仍在讨论。
他们以为 ，物理的工具是具有生命潜力的自然物或者是有组织的躯体。
因此，物理学将灵魂视为活体的形式，而不是与物质疏散的实质。
从这个角度来看，对知识器官的研究，即对外部感官（五感）和内部感官（知识，理想，影象）的研究在任何方面都与研究消化或者呼吸器官没有任何差异。
灵魂是学习的自然工具，是形式条理结构中的一种形式，纵然其基本功效是一种知识看法。
灵魂科学是心理 学的重镇，从其原始和普世意义上讲，它是一种自然理论。
基于这种古老的看法，这一看法在现代心理学中再次成为了研究的一个方面：心理心理 学（恒久以来一直被视为心理神经病学，但现在 也被视为心理内渗透 学）和心理病理学（作为医学学科）。
现实 上，在现代心理 学生长的两次革命之前，心理 心理学也并不显得多余。
由盖伦建设临床实验，并凭证 亚历山大学院（herophilus和erasistratus）的医生证实 ，他们阻挡亚里士多德学说，并凭证 alcmaeon，希波克拉底和柏拉图的预期建设并确定了：大脑，是感受和运动的器官，是灵魂的所在地，而不是心脏。
盖伦确实开创了一个不再受争议的研究方式。
这让维持了许多个世纪的基于圣灵论的灵魂认知在18世纪末期被电子神经病学所取代。
加尔（gall：剖解 学家，颅相学首创人，脑部剖解 学家）直接从盖伦的研究中获益，他以为 心理功效与脑器官之间的关系绝对是多元的，这一看法在19世纪最初的60年间占有 了对于大脑和心理功效研究的主导职位直到broca（布罗卡：率先发现大脑中的各个区域存在有特定的功效趋向性，发现语言区域，即布罗卡氏区）。
总而言之，当今的心理学，如心理心理 学和心理病理学，总是回到这两个时期。
心理学作为主观科学：
亚里士多德物理学在17世纪的衰落标志着心理学作为超自然物理学和对自然事物视察的学科的终结，并标志着和大脑相关的作为主观科学的心理学的降生。
那些真正认真 现代心理学作为头脑 学科科学问世的人是17世纪的机械物理学家。
若是 天下 的现实不与感知的内容相混淆；若是 现实的获得与组成，需求于镌汰 理想和履历 主义。
那么，这种履历 的感性残余，就可能是作为对真实的伪造，是精神的职责，也就是说，人的精神存在有依托于履历 的认知，且它无法用数学，机械原理，真理的手段和现实的尺度来识别自己。
可是 ，在物理学家看来，这种履历 主义是无法举行 科学测算的罪魁罪魁。
而心理学，将其自己组成了一种用于诠释 这一履历 主义的学科。
它的目的，是运用物理学的方式诠释 为什么精神首先被自然所强迫以诱骗 关于现实的理性的。
心理学成为外在感受的物理学，以便诠释 机械物理学归因于在知识功效中使用感受的反义。（译者语：机械物理学理论下感受客观接受外界信息，而在心理学中所接受到的外界信息受到内在主观认知的影响）
外在感受的物理:
心理学是一种主观的科学，起源于心理物理学，其缘故原由 有两个。
首先，由于 若是 要由物理学家认真看待它，它就必须切合物理学的研究方式。第二，若切合上述所言，就必须具有默写特定的性子 ，好比人体结构，用以诠释 存在的虚幻的履历 残留物。
即便云云 ，这并非是对于古老灵魂科学的物理学回归。
新的物理学是统计学的，而心理学趋向于模拟 它。心理学将试图确定感受的定量常数以及这些常数之间的关系。
在这里，笛卡尔和马勒伯朗士是向导 人。
笛卡尔在《心智规则》（xii）中提出，将感官数据之间的定性差异镌汰 为几何图形之间的差异。
在这里，精神是一种感受数据的问题，就其适当 的意义而言，它们是从一个身体转达 到到另一个身体的信息。外部感官所转达的是一种内部感官：“理想，无非是一个真实而有形的身体。”
在规则十四中，笛卡尔表达了对康德所说的强烈的直觉（对纯粹理性的批判，先验剖析 ，对知觉的预期）：灯光，声音等要素之间的较量 并不能转换为确切的陈诉，除非类推为身体的一种延伸（译者语：简朴来说，我们不能自力 将灯光声音看做一个心理要素，由于 每小我私人 对于灯光和声音的看法是存在差异的，以是 ，在心理学中，我们需要将自力 的许多要素和人的头脑 ，认知，感受，文化配景，人种，情形 ，家庭，心理 因素，神经系统等团结 来看）。
笛卡尔纵然没有准确 地说出反射的术语和看法的发现者。
但仍然确定了引发和反映之间联系的一连 性。我们所看到这种心理学被明确 为一种对外部感受的数学物理学，其最先 于费希纳，得益于hermann helmholtz等心理 学家的资助。只管 其由于 阻挡康德的理论而遭到了赫尔巴特（herbart）的品评 。
冯特（wundt）将这类心理学扩大到实验心理学的各个维度，其主要目的是希望获得类似于力学和物理学似的具有普遍有用 性的科学。他希望心理学成为一种基于剖析 决议 论的研究“意识事实”的科学。
费希纳于1887年去世，厥后 两年，柏格森（bergson）揭晓 了论文：时间与自由意志：一篇关于意识即时数据的论文。
冯特在1920年去世，他有许多门徒，并促进了心理学家对反抗剖析 物理学的首次实验，他们不再是简朴的举行 实验和视察效果 ，而同时试图建设数学模子 。这是依据于厄棱费尔对于形质（形质：他以为 ，对事物整体的知觉，不附于事物已有的元素中，应该成为一个新元素，即一个形质。
例如：一支曲调是一个形质，当用差异的琴键（例如转换差异的键）演奏时，它照旧统一 支曲调；但若是 重新编排这些琴键，则该曲调就会酿成差异的主题。这一视察导致“转换可能性”看法，它是形质的尺度。他以为 形质是一种具有感受和表象复合的新的属性。），这类似于伯格森提出的理论，他以为 人类感知到的物体，是由许多有机形式组合而成。
好比，我们感受到正方形，着实 是由四个相同长度的线组成。
内部意识科学：
可是 主观科学并没有细腻 到叙述 外部感受的详尽 分类。心理学逐渐被建议为一种泛起自我意识或内在意识的科学。
好比，每小我私人 怎样 组合基础的元素，从而获得差异的认知（译者语：上述的形质，想象一朵花，它分为花瓣，花蕊，枝丫，生长情形 ，颜色等基础的要素，每小我私人 组合要素的方式差异，最终获得的效果 就会差异，好比，有人忽略一些要素，那可能获得，一个红色的花，但若是 思量 周全 者，就会获得一朵长在悬崖峭壁上的红色花朵，有着绿色的枝丫和黄色的花蕊。）
心理学一词可以追溯到18世纪，意思是研究“我”的科学。或许我们可以将这种心理学看做是由笛卡尔提倡的对于古代灵魂哲学的一个反思。
笛卡尔所思索 的内部，指的是由人类自体结构出的自我意识，简朴来说就是灵魂，及犹如 亚里士多德等人所提到的，包罗在灵魂中的知识和纯粹的明确 。（译者语：人话就是人类怎样 获取知识的历程和人能本能的接受外界信息的能力）。
他将这种思索 称为“形而上的”，由于 他声称当我们正在明确 了这种知识和明确 来自那里 时，我们就明确 明确 了“我以为 ”的本质。（译者语：类似于哲学三问，笛卡尔以为 ，明确 了头脑 就明确 了一小我私人 是怎样 形成自我认知及对于外界的认知的）笛卡尔的沉思并不仅仅是他对于自身的一种反思。
差异于19世纪最先 的，以神学或玄学为基础的反思，笛卡尔的反思是一种严酷 的，切合数学逻辑的非人格化（客观）的自我视察。
以是 mr. pierre-paul royer-collard可以给拿破仑担保，相识 自己，举行 思索 和内省，可以帮他建设一个坚实的统治基础。
结论
现实 上，认真思索 笛卡尔和亚里士多德对于内在（灵魂）的形貌 ，我们依然能发现基础的差异，亚里士多德以为 ，人类的灵魂是牢靠 的，包罗有纯粹知识的，而身体是外在的，用以展现这些内在知识的，就犹如 一面镜子。
镜子展现的是已有的特质，也就说是，亚里士多德的内在论以为 ，灵魂控制了身体。
而笛卡尔以为 ，不是眼睛看到自己或是镜子，而是灵魂，唯独灵魂知道镜子、眼睛和它自己。
与亚里士多德差异，笛卡尔的灵魂是一个被动的可改变的感知状态，受制于身体的感官限制。（译者语，古代哲学以为 灵魂是全知万能 的，肉体是限制。而笛卡尔强调的现实 上是所谓的认知历程，即，人类通过获取外界信息组成对于外界的认知，是一个大脑运行的历程，好比，我看到花的历程现实 上是光线在眼睛内的成像通过神经系统传输到对应的处置赏罚 区域，从而形成可以被认知到的信息的历程）。
可是 ，笛卡尔的看法并没有竣事 对于这一学术问题的争论。
maine de biran在“on the decomposition of thought”再一次阻挡笛卡尔的看法，他批判内省的可行性。
也就是说，他阻挡将心理学看做一种形而上学的，类似于语言的科学，他并不认同自省作为一种获得“灵魂知识”的方式能够资助人们明确 他们已往，现在和可能发生的行为。
他以为 这是无法通过物理化的实验手段证实 的。就连cournot，就他所有的智慧而言，也接受这种看法，他以为 心理视察比视察者 “自我”更关注他人的行为，即心理学比科学更像智慧。
并以为 心理学的本质是 “将心理事实的本质转化为格言而不是定理。”
一部门人误解了笛卡尔对于“我”的明确 ，他们强调心理学是一种以履历 为凭证 的对于“我”的自然科学。
而另一部门人，追随笛卡尔的头脑 ，他们组成了一种理性的心理学，试图寻找到组成“我”的内在的，直觉的，实质的因素或历程。
